你我的交往使社会成为可能 芮必峰
你我的交往使社会成为可能 芮必峰
盖奥尔格-齐美尔是德国社会学史上的一位另类大师，他在唯实论和唯名论的对立观点中开辟出一条新路，把社会看作是人与人之间的互动才得以可能形成。这样他就把研究社会的目光投注到人际交往层次上来了。本文试从传播学角度，通过他对社会的定义，距离、数字对人际交往的微妙作用，货币与感激的分析，人的感官传播，以及由人们之间的交往形成的人际网络等等虽散却精辟的思想，来探寻他对后来美国的符号互动论的所产生的影响，以及给人际传播研究所带来的思考和想象的空间。
关键词
互动货币感激感官传播人际网络
尽管齐美尔认为较大的制度化的结构是社会学研究的领域，他仍然愿意把他的研究工作局限在他称之为“社会分子间的相互作用”这样一个范围。他把自己的注意力主要放在研究构成较大社会结构的个人之间相互作用的基本模式，并认为就是这些基本模式支撑了更大的社会结构。
——（美）刘易斯·A·科瑟
盖奥尔格-齐美尔（-1918）是德国的社会学家和哲学家。正如罗伯特·默顿所评价的那样,齐美尔是“一个有着无穷创新思想的人”⑴。他一生勤于思索，在许多领域广泛涉猎，惯以充满随意性的小品文形式的思辩论断，以一种近似于消闲的方式阐明自己的看法。他以自己独特的视角看待和研究社会，把人与人的交往和互动形式作为社会科学工作者的主要研究领域，从而在唯实论和唯名论的对立观点中开辟出一条新路。他从交往或互动的形式对社会加以探讨，显得卓尔不群而又极富洞见，不仅对以后的社会学产生深远影响，而且对今天的传播研究，尤其是人际传播研究也极富启发意义。我们甚至可以确信，是齐美尔把社会学思想的焦点从社会哲学转移到了交际的科学（传播学）上来的⑵。。
一社会是如何可能的？
社会是如何可能的？这是齐美尔从社会学视野提出的问题。⑶在那个孔德提出的泛社会学化时代，齐美尔独树一帜。在他看来，社会不是唯实论者（以涂尔干为代表）认为的独立于组成它的人们之外而存在，也不是唯名论者（以韦伯为代表）认为的是人们及其行为的组合。社会是一个过程，一种具有意识的个体之间互动的过程，正是人与人之间的互动才构成了现实的社会。⑷在这里，齐美尔强调的是人与人之间的互动以及在此基础上形成的社会关系。当人们之间的交往达到足够的频率和密度，以至于人们能够相互影响并组成较为固定的群体时，社会便产生和存在了。
简单的说，正是你我的交往使社会成为可能。如果对社会的概念做最通俗的理解，那么社会就是个人之间心灵上的交互作用⑸。社会就在人们的具一定形式的交往中产生着，维持着，延续着。因此，他认为，社会学应该研究人们交往的基本过程和形式以及社会组织的类型，研究历史和现实中人们相互作用、联系和行为的基本模式。
这种研究社会交往纯粹形式范畴的就是形式社会学，也叫纯粹社会学。它将社会交往中的心理现象和文化价值统统舍弃，只研究社会交往的纯粹形式，这种形式实际上是对交往的纯粹要素的一种抽象。齐美尔认为形式社会学与几何学非常相似，因而也可称之为“社会几何学”。也许他是指两者都有一种朴素的先天的自明性。齐美尔形式社会学的主要研究题目有群体规模与互动形式，后者包括统治与服从、竞争与合作、冲突与凝聚、社会交换、群体间关系以及个人自由等，而在此我们更关注的是他对一些交往因素的分析。
社会几何学的一个主题就是距离在社会互动中的意义。人与人的相互作用——除了它一般所包含的意义外——也被感到是空间的填充。所有的人似乎都有一种个人空间感，即他们同其他人接触时喜欢保持的距离。在齐美尔看来，距离并非一个人与他人保持亲密关系的程度，也非与他人认识的程度，而是指一个人在多大程度上认为应该与他人亲近或认识的程度。因此，在齐美尔眼中，距离是一种心理状态。距离太近，我们其实并不能充分的自由的交往，距离太远，又缺乏交往的必要环境。他在《都市与精神生活》中提出，大都市由于规模、分工和货币经济等变量的影响呈现出理性、傲慢、矜持和自由的精神生活状态。都市中个人对他人所承担的情感义务相对减弱。个人的自由空间相对增长。社会交往中情感成分和个性化程度越低，个人在享受自由空间的同时往往会变得越来越孤独。因此齐美尔说：“因为都市中拥挤的人群和混杂的交往，若是没有这种心理距离，则就简直无法忍受。”⑹
社会几何学的另一个主题就是数学在社会生活的的意义。齐美尔对于人员数量所引起的互动性质的变化齐美尔形式社会学的特点，在二人群体与三人群体，小群体与大群体的差异讨论中有精彩的分析。在二人群体中，每一方仅仅需要同另一方有关系，会比较充分地考虑对方具体的需要，愿望和个人特点。因此。两人关系可以获得在其他任何社会形式中不可能存在的亲密感情和独特性，从而产生一种排他的特征。在三人群体中，每一方都面对两个人，需要考虑两个人的个性特征。这时很难达到二人关系中可能具有的亲密性。虽然只增加一人，但性质则发生根本的变化。此时，每个人所面对的是集体，而不是单独的个人。这表明三人群体已经是完整意义上的群体了。当然，只是最简单的一种。三人群体中的关系也变得复杂多样，还可以从第三者所扮演的角色来说明。当三人群体中有两方意见不合发生冲突时，第三者可以扮演如“调解人”、“渔利者”、“离间者”等不同的角色。此外，三人群体的社会结构还可以约束其成员去实现共同的目标。其中如果两人结盟，就可能把他们的意志强加于另一人。三人群体提供了社会行动的新途径，同时又限制了另外一些机会，比如个性的表达。
在多人关系中，会产生社会网络，互动形式更为复杂。这时在群体之中还可能形成亚群体，我们再来看看他关于小群体与大群体的论述。小群体人数较少，更多采用直接交往，即人际传播的方式，形成各种人际关系，以及一定的地位，角色，行动规范和目标。直接交往是小群体最基本的特征。而群体规模一旦超过某个临界线，直接交往不再可能，变成一个大群体。一般说来，群体越小，成员的参与程度越高，相互作用的程度也就越深入全面，群体的凝聚力也越强。而群体越大，成员间的相互接触越受局限，流于表面，成员关系越可能趋向疏远和冷漠，群体凝聚力就越弱⑺。
可以说，齐美尔的思想开启了“微观社会学”的先河，微观社会学把人际交往或人与人之间的互动视为社会存在的基础。这一思想以及在这一思想指导下的研究内容和方法，可以启发我们对传播学，尤其是人际传播学的性质、地位、作用和意义做进一步的思考，进而对传播研究的内容和方法进行更全面和深入的把握。
二 多少感激？多少货币？
齐美尔认为：人与人之间的所有交往，都以“给予”=“回报”等值这一图式为基础。人的一切交往都是建立在付出奉献和等值补偿的模式之上的。来往之间，维系着社会的平衡与团结。然而，绝不能把这种等值的往来仅仅当作有形的物质交换，因为总有无法平衡的时候，这时感激就成了编织人们之间相互作用，索取和平衡化的纽带⑻。由于感激，人与人之间发生的事情有一部分是物的关系，但是另一部分则是心灵的回响。也就是说，在你我的交往中，即便商品经济中物的关系被突出强调了，但是心灵的某种关系一直存在，并且缠绕在物的关系上。很多时候，不容易单独把它们分离出来，但是作为个人的确能够感受到。
一个简单的例子是商品打折以及销售的时候的赠品，尤其是在预期之外的，往往能带来更大的效用。一个售货员在完成了售货任务之后，对顾客说“刚才那件衣服您穿上真是漂亮极了”，与不说这句话，在物的关系上并没有什么区别，但是在人的内心上的感受完全不同。赞美和特定情况下的同情，尽管没有在物上面为对方增加什么，但是的确能引起对方在某种程度上的感激。
我们也可见到在发达的商品经济条件下齐美尔形式社会学的特点，个人的相互作用形成的心灵关系完全退居幕后，各种商品正如齐美尔所说，获得了自己的生命。各种商品之间的关系和价值平衡仿佛是按照方程式自动计算好的一般。人本身被异化了，变得无关紧要了。人们的关系就是各种物的关系，通过货币的交换来体现。
在《货币哲学》中，齐美尔把货币作为工业化社会出现的一种现象、一种交往形式来讨论。在伴随着工业化出现的现代社会里，货币日益脱离了它自身的表面价值，而转化成一种单纯的价值符号，也就是"功能"取代了"实质"。货币的可计算性、货币作为"一种纯粹功能的化身"齐美尔形式社会学的特点，使得它几乎把所有的社会关系都网络在它的控制之下，把人变成精于算计的理性的动物。他认为，货币创造了一个物化的世界，成为一种无所不在的力量。货币是理性的，是一种绝对客观的东西，它不具备任何个人色彩。货币作为一个调解机关，作为一个公分母，在人与人之间周旋，在人与商品间周旋。
人与人之间的交往很多时候只不过是货币经济下的“买主”和“卖主”的关系，他们的接触统统以货币为媒介，是短暂的、匿名的，不存在任何感情色彩，也不需要任何情感付出，常常伴随着公式化的冷漠与无情⑼。但是，人在本质上是需要与他人真诚交流的，在这种情况下，典型的“容器人”的心态表现出来了。大多数现代人希望他人了解自己，也渴望理解他人，同时，他们害怕因为与他人的接触受到伤害，所以，为了满足交流的需要，他们选择与他人进行无关紧要的交流、漠然地处理与他人的关系。
现代社会货币关系向人际关系的全面渗透，造成了人际关系和人际传播的异化。但即使在这种时候，我们还是可以看到，在人们之间有一种关系——如真正的爱情关系，哪怕它很快就破裂，货币永远不是适当的中介。货币从根本上只是物的关系的中介，而非人际关系的中介。它同生活的一切内心的、个人的价值根本毫无关系。它是最不含个人人格价值的。两个人相互奉献他们内心世界的某些东西，对于某一种馈赠的感激仿佛是以另一种根本不同的钱币来实现的。
货币的进一步发展，将会导致购买行为进一步发展强大。同样的，感激之情所能维系和构成社会的作用就被削弱了。这种弱化其实不是无限制的，从更高的层面上来说，货币化购买和感激之情之间的作用是竞争性的，货币化购买方式的方便、快捷会导致感激之情的可贵，最终在维持和构成社会上，两者会有一个平衡。也就是这两种方式将会并存，无非是一段时间东风压倒西风，另一段时间西风压倒东风而已。当今社会，究竟你我的交往中，有多少感激？多少货币？两者孰重孰轻？
三 渴望眼睛与眼睛的相遇
我们知道，人际传播与其它传播的差别在于，人际传播的交往者可以最大限度的使用感官渠道，可以最大限度的互相观看、倾听、言说、触摸、品味。齐美尔对我们交往中的感官传播也有研究，他说“我们在感官上觉察我们身边的人”⑽。通常情况下，在两个人交谈时，语言对情景的社会意义的表达平均不到35%，剩下的65%的意义都由非语言的方式表达的。在各种单的感觉器官里你我的交往使社会成为可能 芮必峰，眼睛是独一无二的，具有社会学的功效，能把正在相互对视的各种个人联系起来和发挥相互作用⑾。也许这是所有现存的相互关系中最直接、最单纯的。齐美尔说，互相看一眼“是最纯粹的相互交流”，它大概是人类最接近于同时和共同进行的那种传播。在接纳对方的目光里，人们暴露着自己，在主体试图认识它的客体的同一个行动里，它在这里也暴露给客体，人们不能通过眼睛索取，又不同时给予。眼睛向对方撩开自己心灵的面纱，而这个心灵正试图撩开对方的面纱。显而易见，由于这种情况在眼睛对眼睛直接对视时才发生。直视对方的眼睛，不仅帮助我认识对方，而且也帮助他认识我。在连接两只眼睛的直线上，目光承载着自己的个人人格、自己的情绪、自己对对方所怀有的冲动。在这里，在人际关系的整个领域里，建立最充分的相互性。渴望眼睛与眼睛的相遇，渴望最真诚的交流。如果拒绝眼睛的接触，则在某种程度上限制了人们的交往，眼神的不相遇，一方对另一方来说则不算完全存在。
不过，眼睛的社会学意义首当其冲地取决于脸部表情的意义。在人与人之间，脸面是目光的第一个客观对象。人的脸上蕴藏着从他的过去沉降到他的生活的根基以及变为在他的身上的具有持久不变特征的东西。在这种意义上觉察人的脸面，可以更多的促使我们在交往中观察了解对方，而不必等其开展行为以后。在社会学方面，耳朵还由于缺乏眼睛与眼睛之间的目光所建立的那种相互性而别于眼睛。按其本质，眼睛如果不同时给予，就不能索取。而耳朵是非常利己主义的器官。它只索取，但不给予。耳朵只有与嘴（语言）一起，才产生索取与给予的内在统一的行动——然而这也处于轮换进行当中。几乎不存在仅仅由眼睛所能够代替的秘密。但是，由耳朵传播却真正包含着一个矛盾，它强加一种形式，这种形式本身和在感性方面面向一些数目不限的参加者，却服务于一个完全排斥所有这些人的内容。
同视觉和听觉的社会学意义相比，较低的各种感官的社会学意义比较逊色，虽然嗅觉的社会学意义并不那么微不足道，不象其误导人们以为它的印象迟钝和不发达那样淡然失色，它是一个着眼于较近距离的感官。思维和愿望的阻力更是遇不到直觉的，固着于包围着人的气味氛围的反感和同情。由于黑人身体上的气味，接受黑人到北美的较高的社会的可能性似乎已经被排除，犹太人和日耳曼人相互之间经常的令人不快的相互厌恶，人们也归咎于同样的原因。“他们当中的一个世界不知道另一个世界如何生活”——纯粹失败在气味印象的不可克服上。从这个角度来看，人造香水起着一种社会学的作用，它通过鼻子的中介，完成一般首饰通过眼睛的中介所完成的事情，实现着一种个人的利己主义的和社会的目的论的综合。⑿
随着文明的日益文雅化，显而易见，所有感官的真正敏锐都在下降。与此相反，强调他们的快意与不快倒是在上升。这对社会的文化具有重大的意义，可惜这种意义根本尚未受到足够重视。
四 挣不脱的人际关系网络
研究社会互动的另一种方法侧重研究人们所属的社会网络。社会网络由个人之间复杂的联系网所组成，这些网络或密或疏，或者卷入多重关系或者只是单向交往，并且表现出或强或弱的联系。但是这些联系都是在个人与个人之间完成的。比如我和你，我和他或你和他之间的人际传播都存在着相对恒定的路线，处于交流状态的个人联结在一起，就成为群体，而这些不同的群体连结在一起，又成为一个总体性的网络。
齐美尔可以说是社会网络学派的鼻祖。他在《群体联系的网络》（The web of Group ）中第一次在社会学研究中使用了“网络”一词，并把社会想象为相互交织的社会关系。社会是相互之间有多重关系的单个的人所构成的一个复杂的网络，这些单个的人处于经常的相互作用之中。⒀他的基本思想是个人和群体的两重性。当一个人加入一个群体的时候，受到群体的约束，建立起了个人和群体的基本关系，就是社会网络关系。研究个人就要从个人所处的社会关系网络角度入手。他的思路是：个人进入网络时，他不仅仅是这个网络中的一个点，而是将其他网络关系带入现在的网络。一个人参与了许多其他群体，他身上就带有了很多其他群体的印记，当一个人加入一个群体的时候又把他所隶属的群体的关系带到了这个刚刚参加的群体中来，就产生了个人与群体关系的两重性。
我们的生活可以冷静客观地用图表说明。我们日常交往的圈子就像一个由用有弹性的橡皮紧紧连在一起的竹竿构成的网，这个网精心保持着平衡。拼命拉出一根橡皮带，整个网就散了。每一根紧紧连在一起的竹竿就是我们生活中所交往的每一个人，如抽出一根竹竿，我们就会痛苦地跌倒，整个网络便立刻松弛。这就是人与人交往而形成的一张挣不脱的人际网。
与此相关的问题就是：自由与约束之间的关系。人要受到关系网络的约束，参加的网络越多，约束越多。但当一个人主动加入一个群体时，他实际上是在表现自己的个性，当参加的网络越多时，就越在充分地表达个性。从这个意义上讲，自由与约束具有双重性。自由体现在具体的社会关系上，不参加任何群体也就没有任何个性。
齐美尔还认为不应该单纯地研究社会交流，而应该更加注重分析个人行为。个人行为不仅体现了作为“社会的原子”的个人行动者的动向及其与社会的关系，也是关系到整个社会的许多重大事件进行决策的具体场所⒁。个人行为并不是孤立进行的。在社会中的任何个人所进行的行为都是互动的你我的交往使社会成为可能 芮必峰，都是在相互关系网中实现的。为了深入研究社会和个人行为，特别是研究行为的互动网络，齐美尔特别强调研究社会空间的几何学，因为正是在社会空间中，才具体的体现了个人之间的互动关系的结构和走向。同时，齐美尔还强调研究社会过程，并在社会过程中观察和分析个人行动者相互之间的互动关系的变动和轨迹。
形式社会学对以后社会学各学派重视研究人际关系和群体之间关系产生了重要影响。成为日后的社会互动论者进行行为分析的蓝本。当代的形式社会学已转化为群体网络关系分析的学说，并借用数理统计知识建立起各种严格定量操作的形式模型。
结语
齐美尔的形式社会学思想中有很多东西如颗颗散珠，后人在其微弱光芒的指引下寻找各自的路。比如他的学生，芝加哥学派代表人物帕克对于齐美尔把社会当成个人互动的网络的基本观点深感兴趣。他说：“正是齐美尔使我学会了研究新闻纸和社会的基本观点。”⒂帕克的重要学术贡献在于他发展了形式社会学中关于群体互动的复杂形式的研究。而芝加哥学派社会心理研究的另一代表人物乔治·米德，则明显发展了形式社会学“互动”的心理层面，并结合了冯特心理学与美国实用主义哲学的思想，与库利一道开创了符号互动理论流派。
行文至此，我们已能看清，齐美尔以他的形式社会学和对社会交往的卓越研究，对后来人际传播研究的符号互动论产生了重要影响。他对人类社会的基本认识，以及建立在这一认识基础上的对社会诸多领域富有成效的考察，尤其是对各种文化现象极具洞察力的分析，都将给传播学，尤其是人际传播学研究带来极大的思考和想象空间。
注释：
⑴ K. , and ,New York :Free Press ,1968.
⑵《社会学理论》（美）D.P.约翰逊 国际文化出版社 南开大学社会学系译 1988 第321页
⑶《社会学——关于社会化形式的研究》Georg 林荣远译 华夏出版社 2002 第18页
⑷ 同上 第55页
⑸《桥与门——齐美尔随笔集》Georg 生活·读书·新知三联书店 涯鸿等译1991 第239页 ⑹《货币哲学》Georg 华夏 出版社 陈戎女, 耿开君, 文聘元译 2002 第382—387页
⑺《社会学——关于社会化形式的研究》Georg 林荣远译 华夏出版社 2002第34-55页
⑻《社会是如何可能的》Georg 林荣远译 广西师范大学出版社2002 第258页
⑼《格奥尔格·齐美尔：现代性的诊所》成泊清 著 杭州大学出版社 1999 第8页
⑽⑾⑿ 《社会是如何可能的》Georg 林荣远译 广西师范大学出版2002第321-335页
⒀《社会学思想名家》 (美)刘易斯.A.科瑟 著;石人译 中国社会科学出版社 1990 第199页
⒁⒂《当代社会理论》（上）高宣扬 中国人民大学出版社 第411页
⒃《社会学思想名家》 (美)刘易斯.A.科瑟 著;石人译 中国社会科学出版社 1990 第213页
芮必峰：安徽大学新闻传播学院教授；陈燕：安徽大学新闻传播学院04级研究生）
of You and Me Makes
Rui Bi-feng Chen Yan
( of and , Anhui , Hefei, , China)
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——原载《中国传媒报告》（China Media ）2006年第3期
