由“孔子诛少正卯”而谈人之“五恶”

由“孔子诛少正卯”而谈人之“五恶”

孔子诛少正卯之事，出自《荀子·宥坐》篇。摘录原文如下：

孔子担任鲁国的摄相，仅七日便将少正卯处决。弟子们上前询问道：“少正卯在鲁国可是颇有名气的人物，夫子您执政之初便将他诛杀孔子诛杀少正卯的本质，这难道不是有所失当吗？”孔子回答道：“你们先坐下，我来告诉你们其中的原因。人身上有五种恶行，盗窃并不在其中：一是内心悖逆且险恶，二是行为乖僻且固执，三是言语虚伪且善于诡辩，四是记载丑恶之事却广博，五是顺应错误之事且沾沾自喜。这五种恶行若有人具备其中之一，便无法逃脱君子的诛杀，而少正卯却集这五种恶行于一身。”居住之地足以吸引众多门徒聚集，言辞足以迷惑邪恶之徒，力量足以对抗一切，这是小人的杰出代表，绝对不可饶恕。

翻译过来，大意如下：

孔子在鲁国暂代宰相之职，仅任职七日便将少正卯处决。其弟子步入室内，疑惑地问道：“少正卯在鲁国享有盛名，您新掌权便将其杀害，这恐怕不太合适吧？”孔子便示意其坐下，并解释道：“听我慢慢道来。”人性中存在五种恶劣品质，其中盗窃尚不在其列：首先是内心叛逆且险恶，其次是行为古怪且固执己见，再者是言语虚假却擅长诡辩，接着是记忆中充斥着丑恶之事且学识渊博，最后是迎合错误并将其美化。这五种恶行，哪怕仅有一项孔子诛杀少正卯的本质，君子也绝不会放过，然而少正卯却集齐了全部。他的居所能够吸引众多追随者，他的言辞能够掩盖罪恶、误导众人，他的势力足以抵制正义、标新立异。他堪称小人中的佼佼者，实乃不容留存的败类。

孔夫子于此谈到了人有五恶，其恶远超盗窃。

其“恶”一——“心逆而险”：心思叛逆而险恶。

孔子重视礼仪教育，他强调仁爱和正义，坚守正统观念；然而，少正卯的观点与孔子的教诲背道而驰，因此被视为邪恶之徒。

世人，身心已然合一。若心中缺乏崇高的道义，缺乏仁爱之心，缺乏对苍生苦难的同情与怜悯，那么其思想将陷入荒谬，其行为也将充满危险。

其 “恶”二——“行僻而坚”：行为乖僻而固执。

若此人偏离正途，我行我素，顽固地坚持错误举动，甚至于公然蔑视法律法规，挑战社会公共道德，其危害程度实属严重。

因此，我们应当培养自我反省的觉悟、敏锐的感知力，适时进行自我审视，发现错误便立即改正，持续调整我们的人生轨迹。

其 “恶”三——“言伪而辩”：言辞虚伪却善于辩论。

《论语》中记载：“花言巧语，伪善之态，仁爱难寻。”面对别人的言辞，我们应当“倾听其言”，更要“观察其行”。然而，对于那些善于言辞的人，我们常常会被他们所迷惑，无法辨明是非，甚至可能被诱导去助纣为虐。

有人曾言：“良驹源于其蹄，贤者源于其言。”若某人仅能滔滔不绝、虚言连篇，却缺乏内心的真挚由“孔子诛少正卯”而谈人之“五恶”，缺乏实际行动与努力，那么此人便成了“口是心非”的“恶”徒。

其 “恶”四——“记丑而博”：记忆丑恶之事且知识广博。

世间万物都存在着两面性，它们构成了一个辩证统一的整体。倘若在评价他人或事物时，仅着眼于消极的一面，满目所及皆是负能量，那么便难以发现值得赞美的人物和事件。

假若孔子诛杀少正卯的本质，这样的人本事了了倒也无妨，就怕这个人有广博的学识——

流氓或许并不可畏，然而若是流氓具备了一定的文化素养，那么在社会上他们的影响力将显著增强，进而可能带来严重的负面影响。一个流氓本身由于影响力有限，尚不足以引起恐慌；但若其沾染了文化，其对社会的影响力和潜在的危害性将大大提升。

其 “恶”五——“顺非而泽”：顺应错误并加以美化。

每个人都有分辨对错的意识，若因某些缘由而选择纵容错误、放任邪恶滋长，必将导致秩序的紊乱；若再进一步美化错误，那便是典型的助长恶势力的行为。

总结：长期以来，党和国家一直关注教育的核心议题，即培养何种人才以及如何进行人才培养。自党的十八大以来，我们始终把“立德树人”作为教育工作的核心使命，致力于培养德、智、体、美、劳全面发展，能够为社会主义建设贡献力量的新一代建设者和接班人。

个人应当将道德品质的培养置于首位；国家则需关注道德教化，以德行来治理国家。在道德教化的引导下由“孔子诛少正卯”而谈人之“五恶”，法治才能更有效地推动社会的和谐与进步。